جستجوی پیشرفته


تبلیغات

معنی لغت ابومحمد در لغت نامه دهخدا

ابومحمد

[اَ مُ حَمْ مَ] (اِخ) خازن. عبدالله بن احمد شاعر و مترسل شهير اصفهاني. او از خواص صاحب بن عباد و برکشيدگان اوست. در ريعان شباب خازني کتب خانهء صاحب داشت. و بعلت زلتي ناشي از جهالت و کم تجربگي جواني، صفاي لطف صاحب نسبت بدو بکدورت بدل گشت و او ترک خدمت ابن عباد گفت و سالي چند در بلاد عراق و شام و حجاز گرم و سرد روزگار چشيد و کربت غربت ديد و آنگاه که از زيارت خانه باصفهان بازگشت بميانجي گري استاد ابوالعباس بار ديگر بخدمت ولينعمت پيوست. و خود در نامه اي که به ابي بکر خوارزمي کرده است و اين نامه گواهي عدل بر غزارت فضل اوست شمتي از اين سرگرداني و نابساماني چندساله و عفو و صفح صاحب را پس از عود به اصفهان مي آورد و نامه اين است:
کتابي اطال الله بقاء الاستاذ سيدي و مولاي من الحضره التي نرحل عنها اختيارا و نرجع اليها اضطرارا. و نسير عن افيائها اذا ابطرتنا النعمه. ثم نعود الي ارجائها اذا ادبتنا الغربه. و من لم تهذبه الاقاله هذبه العثار. و من لم يؤدبه والداه ادبه الليل والنهار. و ماالشأن في هذا و لکن الشأن في عشر سنين فانت بين علم ينسي و غمّ لايحصي. و انفاق بلاارتفاق. و اسفار لم تسفر عن طائل. و لم تغن عني ريش طائر. و بعد عن الوطن. علي غير بلوغ الوطر و رجعت يشهد الله صفراليدين من البيض و الصفر اتلو والعصر، انّ الانسان لفي خسر(1). و انا بين الرجاء في ان اقال العثار. والخوف من ان يقال زأر الليث فلاقرار. الاّ اني کنت قدمت تطهير نفسي فلجّجت حتي حججت و عدت بغبارالاحرام. و برکه الشهر الحرام. و حين خيمت باصبهان انهي سيدنا الاستاذ الفاضل ابوالعباس ادام الله تمکينه خبري الي الحضره العاليه حرّس الله بهائها و سنائها والناس ينظرون هل اقبل فيتلقوني باکبرالرتب. ام اسخط فيتحاموني کالبعير الاجرب. فورد توقيع مولانا الصاحب الجليل کافي الکفاه ادام الله مدته، و کبت اعداءه و حسدته، بعالي خطّه. و قد نسخته علي لفظه. ليعلم مولانا الاستاذ ادام الله عزّه ان الکرم صاحبيّ لابرمکيّ و عباديّ لاحاتمي. و انا نتجرّم. ثم نتندّم. و نميل علي جانب الادلال. ثم لانروي من الماء الزلال. والتوقيع: ذکر مولاي ادام الله عزه عود ابي محمد الخازن ايّده الله للفناء الذي فيه درج. والوکر الذي منه خرج. و قدعلم الله ان اشفاقي عليه في اغترابه لم يکن باقل منه عند ايابه. فان احبّ ان يقيم مديده يقضي فيها وطرالغائب. و يضع معها اوزارالاَيب. فليکن في ظل من مولانا ظليل. و رأي منه جميل. و برّ من ديواننا جزيل. و ان حفزه الشوق فمرحبا بمن قربته التربيه لدينا. فافسدتهُ الغره علينا. و ردته التجربه الينا. و سبيلهُ ان يرفد بمايزيل شغل قلبه بعياله. و يعينهُ علي کل ارتحاله ان شاءالله تعالي هذه نسخه التوقيع. الوارد علي سيدنا الاستاذ ابي العباس ادام الله عزه في معناي فلاجرم اني اخذت مالا. و اغنيت عيالا. و قلت ليس الاّ الجمازه والمفازه. فصبحت جرجان مسيّ عاشره اهدي من القطا الکدري کاني دعيمص الرمل استاف اخلاف الطرق و انا مع ذلک احسب العفو عني حلما. ولا اقدّر ما جنيت يعقب حلما. فکأني ماخطوت الا في التماس قربه. و مااخطأت الا لتأثيل حرمه. و کأني لم افارق الظل الظليل. و اخذ في بقول الله تعالي فاصفح الصفح الجميل(2). فقد روي في التفسير انه عفو من غير عتب وعدنا للقرب في المجلس و کرم اللقاء والمشهد و راجعت ايدينا ثقل الصّرر. و جلودنا لين الحبر. و رکبنا صهوات الخليل و سجنا الي دورنا بفضلات الخير. و اقبلنا علي العلم. و صافحنا يد النثر و النظم. و راجع الطبع شيئا کان يدعي الشعر کذلک آدم اسکن الجنه بمن الله و فضله. ثم خرج عنها بما کان من جرمه. و هوعائد اليها بفضل الله و طوله. هذا خبري. و اما کتاب سيدي الاستاذ ادام الله عزه فورد و ذکرت قول سلم الخاسر (طيف المّ بذي سلم) لانه حلّ محل الخيال. و ورد بأخصر المقال. و ماترکت السؤال عن خبره ساعه وردت. فعرفت من سلامته ما بشرت به فاستبشرت و علمت کيف کانت النکبه. و کيف انحسرت المحنه. و کيف اتفق الخروج الي بخار المزن من المزني صاب، بعد ان اصابه الدهر بما اصاب. و شوقي الي سيدي الاستاذ الشوق الذي کنت اصلي بناره. و داري ازاء داره و لم أستطع في التقريب اکثر من ان خرجت عن الموصل الي جرجان و شارفت ادني خراسان و لله اللطائف التي تخلصتني من الموصل فأنّي کنت في وقعه باد اباده الله و عرّاني مما ملکت. و هتکني فتهتکت. و خرجت علي مذهب مشايخنا في ضرب الحراب علي صفحه المحراب. وهذا حديث طويل. والکثير منه قليل. ذکر الاستاذ سيدي انّ الشيخ اباالفتح الحسن بن ابراهيم اخر عنه نسخه الرسائل مع خروج الامر الناجز و قد عجبت من ذلک فانّ اوامرالحضره اقدار جاريه. و سيوف ماضيه. و انا اجري حديثا. وانتجز کتاباً جديدا. فاما شعري فليس يروي الاّ في ديوان باد. منذ فارقت آل عباد. و فجعت بکتبي جمله. و ضرب عليها اولئک اللّصوص ضربه. بلي عملت في تهنئه مولانا ادام الله سلطانهُ. و حرس مکانه. حين رزق سبطا نبويّا علويّا فاشرقت الارض و دعت السماء و امنت الکواکب و قال الشعراء و ذلک انّه لما سمع الخبر قال:
الحمدلله حمداً دائماً ابداً
اذ صار سبط رسول الله لي ولدا.
فعملت علي ذلک ماقد اثبتهُ فان يکن ليس بالمسخوط فمن برکه الحضره والخدمه و ان يکن ممقوتا فمن بقايا شؤم تلک الغربه. و من خبري انّ لي صيغه باصبهان مقطعه. و قد برقت لي في حلها بارقه مطمعه لانّ مولانا ادام الله مدته امرني ان اعمل في السلطان العظيم اطال الله بقاه مدحاً نيروزيّا اشق بسموطه السماطين هذا و لو کنت عاملا لکنت اليوم في مرموق الدرجات فقد وردت و رأيت جماعه لم اکن يومئذ دونها. و قد صارت في منازل احتاج الي خافيه العقاب حتي الحق بها. زادهم الله ولانقصني. و هناهم ولاتغصني. و منهم شيخنا ابوالقاسم الزعفراني ايده الله و مااقول انه ليس باهل لاضعاف ما خوّل و تخول به و موّل اذ قد تفضل الله عليه بما اعلم انه لوحکم بما تحکم فيه و قد قرنت بالقصيده في المولود المسعود اخري عيديّه ابقي الله مولانا ماعاد عيد. و طلع نجم جديد. و سقي الله سيدي الاستاذ العهاد و الرذاذ والطل والوبل والديمه والتهتان و جميع ما في کتاب المطر للنضربن شميل فمارأيت اتمّ منهُ و حسبي الله و صلواته علي محمد و آله الطاهرين.
محمد عوفي در باب فضيلت شعر و شاعري از کتاب لباب الالباب آرد که: شبي در مجلس صاحب بن عباد جماعتي از افاضل انام حاضر بودند و هريک از سحاب بيان باران لطائف مي باريدند و داد فضل ميدادند. در اثناء محاورت ايشان در قبح و حسن شعر سخن رفت و طائفهء ندما که حاضر بودند دو فريق شدند، بعضي طرف حسن گرفتند و بعضي ضد آن، قومي گفتند شعر شعاري مذموم است و شاعر در همه اوقات بهمه احوال ملوم از بهر آنکه اکثر و اغلب اشعار يا در مدح است يا در نسيب و بناء هر دو بر اکاذيب فاحش و دروغهاي صريح است چنانکه ظهير فاريابي در اين معني نطقي زده است. شعر:
کمينه پايهء من شاعريست خود بنگر
که چند گونه کشيدم ز دست او بيداد
بهين گلي که از او بشکفد مرا اين است
که بنده خوانم خود را و سرو را آزاد
گهي لقب نهم آشفته زنگيي را حور
گهي خطاب کنم باز سفله اي را راد.
و اکثر شعراي زمان رخسار بيان خود را بدود طمع تيره و چشم فضل و فصاحت را بغبار وقاحت خيره ميگردانند اگر درست مغربي ماه را برطرف کمر جوزا بينند کيسهء طمع بردوزند و اگر قرص گرم آفتاب را بر سبز خوان فلک در نظر آرند کام بدو خوش کنند. علي الجمله هرکس به بيان آبدار يک طرف را رعايت مي کردند و ميان ايشان مجلس در تجاذب(3) مانده بود، ابومحمد خازن که مقاليد خزائن هنر در قبضهء بيان او بود با خود گفت: ما اگرچه از هر هنر نصيبي و از هر علمي نصابي داريم و در هر کوئي حجره اي و از هر توئي بوئي حاصل کرده ايم از نحو و لغت و تفسير قرآن و مشکلات احاديث و دقايق امثال و غير آن، امّا اين جمله فضائل وسيلت حصول اغراض ما نمي آيد، قربت ملوک و وزرا و مقارنت صدور و کبرا ما را بواسطهء ابيات آبدار و اشعار دلفريب است که بهر وقتي بديهه اي اتفاق مي افتد تا خاطر بمواسات حبيبي مسامحت مينمايد راضي نبايد شد که بيک بار رقم قبح بر چهرهء اين شيوه کشند، زبان برگشاد و گفت: الشعر احسن الاشياء لانّ الکذب لو امتزج بالشعر لغلب حسن الشعر علي قبح الکذب، حتي قيل احسن الشعر اَمينُهُ و اعذبه اکذبه؛ گفت شعر از همه چيزها بهتر است، از بهر آنکه دروغ با هر چيزي که بياميزد زشتي دروغ رخسار آن معني را بي فروغ کند امّا اگر مس کذب را با زر نظم امتزاجي دهند در کورهء قريحت زيرکان تابي يابد مس همرنگ زر شود و حسن شعر بر قبح کذب راحج آيد. پس اکسيري که مس دروغ را زر خالص لطيف گرداند او را چه قدح توان کرد. جملهء حاضران انصاف دادند و بمتانت اين دليل اعتراف نمودند - انتهي. و چنانکه در تاريخ يميني آمده است ابومحمد خازن مدتي پس از وفات صاحب حيات داشته و صاحب را بقصيده اي رثا کرده است. و ثعالبي در يتيمه الدّهر چندين قطعه و قصيده او را نقل کرده است. رجوع به يتيمه جزء ثالث و لباب الالباب ج1 ص2 و تعليقات قزويني در ص 309 همان مجلد و تاريخ يميني در مراثي صاحب بن عباد شود.
(1) - قرآن 103/ 1 و 2.
(2) - قرآن 15/85.
(3) - تنازع.

کلمات مشابه